东华三院

过往，研究本地历史的研究员很多都忽略了华人社会所建构的历史部分。这些属于香港早期年代的华人故事，现在藉着《东华三院档案资料汇编》系列一一呈现出来。究竟，这是东华三院的历史，还是香港人的历史？抑是全球华人的历史？香港中文大学历史系的科大卫教授在汇编的总序这样写道：东华三院的档案，渗透了香港华人社会的历史。编者之一的叶汉明教授在书中的序如此描述：义庄建筑群默默地见证了香港史和华侨史中其重要的一段──一段中国史与世界史衔接的历史。

香港中文大学历史系的两位学人何佩然教授和叶汉明教授三年来埋首研究东华三院的大量档案，选出一千项与东华医院的建置、赈灾、医疗、难民服务、平民义学、原籍安葬有关的档案资料，并于今年3月编撰成三本分别名为《源与流》、《施与受》及《东华义庄与寰球慈善网络：档案文献资料的印证与启示》系列书册。5月，东华与香港历史博物馆举行三场「风雨同路──东华三院与香港的历史与发展」周末讲座系列，分别请来两位编者和丁新豹博士主讲。当坐在讲台上的何佩然教授和叶汉明教授娓娓道出一段段人口贩卖及拐骗的故事和海外华工遭受不平等待遇的辛酸史，她们流露的是何等悲天悯人的情怀；当两人不约而同一再反问座上的年轻学生是否可以把上几辈的历史置诸不顾时，笔者可以想象她们为着这项庞大的研究计划，三年来在上两个世纪的信札、会议纪录、征信录等档案上反复踱步千百遍所沾上的苦涩。

济急扶危
篇幅所限，本文尝试以《施与受》的各章节前言为骨干作出提要，以飨读者。在「赈灾」一章中，编者（何佩然教授）列举东华医院的赈灾工作按地区可分为香港、广东省、外省和外埠，并从东华对赈济广东省天然灾害投入的庞大资源，分析东华总理与省城商界「盘根错节」的利害关系。二、三十年代国内各省兵祸频仍，东华赈济也伸延至济南和上海。十九世纪中期，美洲、澳洲及东南亚等地招募大量华工，每当外地华埠或家乡发生灾难，居港的侨民和身在异乡的侨胞都义不容辞互相声援，东华亦因而成为联系外侨和内地同胞的重要桥梁。1920年代起，随着新管理思维及西方医疗观念兴起，东华的赈济工作亦由早期提供的殓葬服务发展至后期拯救危难者。

赠医施药
在「医疗」一章，编者对东华医院在收治花柳病、神经病、脚气病、痘症等病类准则的分析尤其有趣，她亦列举档案说明东华因转介病人到广东省慈善团体治理而与当地善团建立了密切的合作关系。西方医疗学说东渐，亦埋下了中医自十九世纪以后面临淘汰的隐忧。1930年代，东华与政府就废除中医的激烈纷争终于爆发。

安置难民
在「难民」一章，编者指出东华的难民服务最早可追溯至1873年，即东华医院建置后的第二年，当时处理难民的类别包括返国华工、被拐骗者、难兵及战争难民，当中以处理从东南亚返国的华工难民数目最多，亦反映了当时中国以至邻近地区的政经局势及其产生的深远影响。编者认为，东华的难民服务是极具人道精神的慈善服务。

兴办义学
由1880年至1930年代期间，东华的教育服务由最初的塾馆发展成为新式学校，教学内容亦从传统儒学理论（如规定学生修读孝经、四书）演变至后期在课程上逐渐加入实用性较强的科目。东华义学的教育宗旨，一贯强调教导贫民子弟基本道德修养及谋生技能，在众多的义学规条中，有七条关乎老师的个人品格（如「沉湎于酒、嗜吸洋烟、及事务纷繁者」不获聘用）、九条涉及学生的操行，学校强调学生遵守跪拜礼仪，对学生家庭背景亦有所要求（如「父母守正业，身家清白」）。到1910年前后，东华义学已开始注意培养优异生。

在书末的「跋」中，何佩然教授将东华医院纳入于香港整体发展作出多项归纳：（一）东华医院的成立象征着香港地方势力的兴起；（二）东华医院条例的订立，开创地方组织依法办事、管理制度化的先河；（三）东华医院的领导层是新文化的倡导者；（四）东华医院的领导者是传统文化的守护者；及（五）东华透过华人慈善服务建立了庞大的华人社会网络。

本院感谢何佩然教授和叶汉明教授肩负了这项无比神圣的历史重任，将东华三院的丰富资料加以疏理和诠释。诚如科大卫教授所言，东华的档案比香港政府档案还要丰富，因此，本院期望《东华三院数据文件汇编系列》的出版，可为香港历史研究者和爱好者以至年轻一代献上一批珍贵的参考材料。

本院主席李三元博士（左六）与东华三院黄笏南中学学生出席首天讲座，与香港中文大学历史系科大卫教授（右三）、何佩然教授（右四）及比较及公众历史研究中心名誉高级研究员丁新豹博士（左二）合照。

东华三院与香港历史博物馆合办「风雨同路：东华三院与香港的历史与发展」讲座系列，请来三位「重量级」讲者（左起）：丁新豹博士（讲题：荣辱与共　休戚相关：东华三院与香港华人社会1870-1997）、何佩然教授（讲题：情归故里：东华医院的难民服务1870-1930年代）及叶汉明教授（讲题：一体之仁　泽及四方：从东华义庄看香港与全球华人慈善网络）。